• Homo consciens

Edgar Morin lidera el camino

Actualizado: nov 1



Fuente: Liberation - Por Laurent Joffrin - Junio de 2020

Entre la multitud de ensayos que se publican sobre la crisis pandémica, destaca el ensayo del sociólogo: comparte la experiencia de casi un siglo de ideas de izquierda, ecológicas y libertarias. Una agenda para el "próximo mundo".


Edgar Morin es un hombre de síntesis. No la suave síntesis de la "media de oro" o del centrismo ondulante: la síntesis de los conocimientos y tradiciones progresistas, socialistas, ecológicas o libertarias. Armado de su larga experiencia - tiene casi 100 años... - y de su cultura histórica, sociológica y filosófica - ha escrito unas 60 obras - nos da las reflexiones que le inspiran estos dos meses de pausa forzada impuesta a la pobre humanidad por el coronavirus. En medio de la avalancha de pruebas que se anuncia al final de la crisis sanitaria, el "nuevo camino" que propone tiene el doble mérito de la claridad y la profundidad.


A Edgar Morin no le gustan las causalidades únicas. Por el contrario, considera que es la "complejidad", la característica principal de los fenómenos históricos, que una multiplicidad de factores comanda y explica y que no puede ser abordada sin una visión multidisciplinaria. Aplica este método a los desafíos del siglo XXI, que no pueden ser tratados con la simplicidad del pensamiento determinista de los viejos tiempos. Lector del Informe Meadows en los años 70, se convirtió en ecologista a una edad muy temprana y, antes que muchos otros, abogó por una relación diferente entre los humanos y la naturaleza. Sin embargo, se niega a hacer de la ecología la última ratio de la política deseable. "La inserto", escribe, "en una concepción más holística donde la política integra la ecología que integra la política". Lo que implica también la lucha contra las tiranías que dominan parte del mundo, así como contra la "gélida barbarie del cálculo y el lucro", que son la principal fuente de los males contemporáneos.


Desconfiado de la globalización, se negó sin embargo a aceptar la globalización demoníaca, presentada a veces como la urgencia del momento. "Persigamos la globalización", dice, "dejando de limitarla a su carácter tecno-económico, que ha sido dominante, y demos al término su pleno significado, que implica la multiplicación y el desarrollo de los vínculos y la cooperación". El mismo diagnóstico matizado sobre el crecimiento, que no puede ser juzgado unilateralmente. "El crecimiento que debe continuar es el de la economía de las necesidades esenciales, como la salud, la educación, el transporte o la energía verde". El decrecimiento, continúa, se aplica a "la economía de lo frívolo y lo ilusorio". Ni aumento ni disminución para lo "incuantificable", que va más allá de la suma de los bienes y servicios disponibles y se centra en la calidad de vida. Esto no condena de ninguna manera el "desarrollo" rechazado por algunos ecologistas. Hay que reconocer que a menudo ha sustituido "el poder del dinero por el poder feudal". Pero "al introducir el individualismo occidental en las sociedades patriarcales, el desarrollo también introduce libertades [...]. Introduce la modernidad del capitalismo occidental en el autoritarismo patriarcal". Ambivalencia, siempre, lo que es tan cierto para el juicio de este Occidente condenado a la queja por parte de la militancia contemporánea. "Una política de la humanidad crearía una simbiosis entre lo mejor de la civilización occidental y las riquísimas contribuciones de otras civilizaciones".


Este rechazo del maniqueísmo y el simplismo conduce a una política humanista revisada, o "regenerada", como la llamó Morin. Así, el individuo permanece en el centro del proyecto, dotado de libertad de elección, y no simplemente un juguete de estructuras económicas o mentales. Un individuo cuya ambigüedad fundamental debe ser aceptada, al mismo tiempo "Sapiens y Demens", "Faber y Mythologicus", "Economicus y Ludens". Un individuo que apuntala un nuevo humanismo, repudiando "la cuasi-divinización del hombre destinada a conquistar y dominar la naturaleza" y que adopta una nueva concepción del futuro, de la que nada está escrito de antemano. Así el hombre "regenerado" cree en el progreso, pero lo considera incierto, frágil y contradictorio. "El progreso, desde Condorcet, fue considerado la ley a la que obedece la historia humana... ...estos dos futuros se derrumbaron poco antes del final del siglo XX". Ya no se trata de creer en "un futuro prometido" sino de esperar "un futuro posible". Se trata de renunciar a "lo mejor de todos los mundos" y no a "un mundo mejor". En la confluencia de las tradiciones socialista y ambientalista, Morin está diseñando una sociedad más igualitaria y libre, que reduce el feudalismo del dinero sin rechazar el mercado, que pone fin a la arrogancia del crecimiento pero aboga por el desarrollo, que inventa una nueva relación con la naturaleza pero que se apoya en los avances de la ciencia, que defiende las identidades locales pero que incluye el respeto a la "Madre Tierra". Un proyecto de reformas radicales que contribuye a la reinvención de la izquierda.



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