• Homo consciens

Las ficciones de Yuval Harari

Actualizado: 8 jun




Fuente: Resilience.org - Por Jeremy Lent - 2018

Introducción de Climaterra - Por Carolina Flynn

¿Qué tipo de paradigmas o ficciones se esconden tras un discurso que nos muestra un futuro completamente mediado por la tecnología? Naturaleza hackeada, mente hackeada, clima global geoingenierizado.


¿Qué visión del mundo sostiene a una tecnología que no se encuentra al servicio de la vida si no que es una herramienta para su control?, ¿Qué da por descontado que serán unos pocos los que se aprovecharán de ella en detrimento de todos y de todo?


De una narrativa en la que se da por hecho que eso VA A SER ASI. Que no hay dudas. No hay otra opción. No podemos hacer nada. El futuro ya está jugado en el presente.


¿Y porque tanto interés de propagandizar estas ideas por los mismos sujetos capaces de hackear mente y naturaleza?


Acá para refrescar un poco enumero algunas frases de Yuval Harari, tomadas de su artículo para el World Economic Forum:

  • Animales hackeables: "pronto, al menos algunas corporaciones y gobiernos podrán hackear sistemáticamente a toda la gente. Los humanos deberíamos hacernos a la idea de que ya no somos almas misteriosas. Ahora somos animales hackeables".

  • "si efectivamente evitamos el establecimiento de dictaduras digitales, la capacidad de hackear a los humanos podría seguir socavando el significado mismo de la libertad humana. Porque a medida que los humanos confíen en la IA para tomar más y más decisiones por nosotros, la autoridad pasará de los humanos a los algoritmos y esto ya está ocurriendo."

  • «Los sentimientos son patrones biológicos, algo que la inteligencia artificial canaliza muy bien».

  • La nueva clase inútil vs la elite: "Los antiguos empleos desaparecerán, surgirán nuevos empleos, pero luego los nuevos empleos cambiarán rápidamente y desaparecerán. Mientras que en el pasado el ser humano tenía que luchar contra la explotación, en el siglo XXI la lucha realmente grande será contra la irrelevancia. Y es mucho peor ser irrelevante que explotado.

  • Aquellos que fracasen en la lucha contra la irrelevancia constituirían una nueva "clase inútil": personas inútiles no desde el punto de vista de sus amigos y familiares, sino inútiles desde el punto de vista del sistema económico y político. Y esta clase inútil estará separada por una brecha cada vez mayor de la élite cada vez más poderosa."

  • Hackear la naturaleza: "Por último, la tecnología podría alterar no sólo nuestra economía, política y filosofía, sino también nuestra biología. En las próximas décadas, la IA y la biotecnología nos darán capacidades divinas para rediseñar la vida, e incluso para crear formas de vida completamente nuevas. Tras cuatro mil millones de años de vida orgánica moldeada por la selección natural, estamos a punto de entrar en una nueva era de vida inorgánica moldeada por el diseño inteligente. Nuestro diseño inteligente va a ser la nueva fuerza motriz de la evolución de la vida y al utilizar nuestros nuevos poderes divinos de creación podríamos cometer errores a escala cósmica. En particular, es probable que los gobiernos, las corporaciones y los ejércitos utilicen la tecnología para mejorar las habilidades humanas que necesitan -como la inteligencia y la disciplina-, mientras descuidan otras habilidades humanas -como la compasión, la sensibilidad artística y la espiritualidad-.




A continuación el artículo de Jeremy Lent en Resilience:

Los escritos de Yuval Harari rompen con muchas ficciones en las que se basa la civilización moderna. Sin embargo, sus propias ficciones no reconocidas perpetúan mitos peligrosos. En este artículo, insto a Harari a que reconozca sus propias historias implícitas y, al hacerlo, se ponga a la altura de su potencial papel para ayudar a dar forma al futuro de la humanidad.


Cuando Yuval Noah Harari habla, el mundo escucha. O al menos, el público lector del mundo. Sus dos primeros éxitos de ventas, Sapiens: Una breve historia de la humanidad y Homo Deus: Una breve historia del mañana, han vendido 12 millones de ejemplares en todo el mundo, y su nuevo libro, 21 lecciones para el siglo XXI, está en las listas de los más vendidos. Entre sus seguidores se encuentran Barack Obama, Bill Gates y Mark Zuckerberg, es admirado por creadores de opinión tan diversos como Sam Harris y Russell Brand, y es agasajado en el FMI y el Foro Económico Mundial.


Harari es agasajado en el Foro Económico Mundial y en muchos otros lugares de encuentro de la élite mundial.


Uno de los temas más importantes de los escritos de Harari es que los seres humanos se mueven por ficciones compartidas, a menudo no reconocidas. Muchas de estas ficciones, señala con razón, subyacen a los conceptos que organizan la sociedad, como el valor del dólar estadounidense o la autoridad de los estados nacionales. Al criticar el tema de moda de las "noticias falsas", Harari observa con agudeza que esto no es nada nuevo, sino que ha existido durante milenios en forma de religión organizada.

Sin embargo, aparentemente sin saberlo, el propio Harari perpetúa ficciones no reconocidas en las que se basa para fundamentar su propia versión de la realidad. Dada su enorme influencia como intelectual público, Harari se arriesga a causar un daño considerable al perpetuar estas ficciones. Al igual que los dogmas religiosos tradicionales de los que se burla, sus propias historias implícitas ejercen una gran influencia sobre la élite del poder mundial mientras sigan sin ser reconocidas. Invito a Harari a examinarlos aquí. Al reconocerlos como los mitos que realmente son, podría transformar su propia capacidad para ayudar a dar forma al futuro de la humanidad.


Ficción #1: La naturaleza es una máquina

Una de las profecías más sorprendentes de Harari es que la inteligencia artificial llegará a reemplazar incluso los esfuerzos humanos más creativos y, en última instancia, será capaz de controlar todos los aspectos de la cognición humana. El razonamiento subyacente a su predicción es que la conciencia humana -incluidas las emociones, las intuiciones y los sentimientos- no es más que una serie de algoritmos que, en teoría, podrían ser descifrados y predichos por un programa informático. Nuestros sentimientos, nos dice, no son más que "mecanismos bioquímicos" resultantes de "miles de millones de neuronas que calculan" basándose en algoritmos perfeccionados por la evolución.

La idea de que los seres humanos -y, de hecho, toda la naturaleza- pueden entenderse como máquinas muy complicadas es, de hecho, un mito cultural exclusivamente europeo que surgió en el siglo XVII y que, desde entonces, se ha apoderado de la imaginación popular. En los embriagadores días de la Revolución Científica, Descartes declaró que no veía ninguna diferencia "entre las máquinas fabricadas por los artesanos y los diversos cuerpos que la naturaleza compone por sí sola". La metáfora de la máquina preferida ahora es el ordenador, y Richard Dawkins (aparentemente influyendo en Harari) escribió que "la vida es sólo bytes y bytes y bytes de información digital", pero la idea sigue siendo la misma: todo en la naturaleza puede reducirse en última instancia a sus partes componentes y entenderse en consecuencia.


La visión de Descartes de la naturaleza como una máquina justificaba la práctica brutal de la vivisección.


Este mito, por muy atractivo que sea para nuestra era tecnológica, es tan ficticio como la teoría de que Dios creó el universo en seis días. Los biólogos señalan principios intrínsecos a la vida que la diferencian categóricamente incluso de la máquina más complicada. Los organismos vivos no pueden dividirse, como un ordenador, entre hardware y software. La composición biofísica de una neurona está intrínsecamente ligada a su comportamiento: la información que transmite no existe separada de su construcción material. Como afirma el destacado neurocientífico Antonio Damasio en El extraño orden de las cosas, los supuestos de Harari "no son científicamente sólidos" y sus conclusiones son "ciertamente erróneas".


Los peligros de esta ficción surgen cuando otros, junto con Harari, basan sus ideas y planes en este fundamento erróneo. Creer que la naturaleza es una máquina inspira la arrogancia de que la tecnología puede resolver todos los problemas de la humanidad. Los biólogos moleculares promueven la ingeniería genética para mejorar la producción de alimentos, mientras que otros abogan por la geoingeniería como solución al colapso del clima, estrategias cargadas del riesgo de consecuencias masivas no deseadas. Reconocer que los procesos naturales, desde la mente humana hasta todo el ecosistema global, son complejos, no lineales e intrínsecamente impredecibles, es un primer paso necesario para elaborar soluciones verdaderamente sistémicas a las crisis existenciales a las que se enfrenta nuestra civilización.


  • Vandana Shiva: Los alimentos artificiales son perjudiciales para la transición ecológica - aquí

  • La naturaleza no es una máquina: la tratamos así por nuestra cuenta y riesgo - aquí

Ficción #2: "No hay alternativa"

Cuando Margaret Thatcher se asoció con Ronald Reagan en la década de 1980 para imponer al mundo la doctrina del neoliberalismo, impulsada por el mercado libre y las empresas, utilizó el famoso eslogan "No hay alternativa" para argumentar que las otras dos grandes ideologías del siglo XX -el fascismo y el comunismo- habían fracasado, dejando su marca de capitalismo de mercado sin restricciones como la única opción significativa.


Sorprendentemente, tres décadas después, Harari se hace eco de su versión caricaturesca de la historia, declarando cómo, tras el colapso del comunismo, sólo "quedó la historia liberal". La crisis actual, tal y como la ve Harari, es que "el liberalismo no tiene respuestas obvias a los mayores problemas a los que nos enfrentamos". Ahora necesitamos "elaborar una historia completamente nueva", afirma, para responder a la agitación de los tiempos modernos.


Lamentablemente, Harari parece haber pasado por alto el abundante y efervescente caldo de visiones inspiradoras para un futuro floreciente desarrollado durante décadas por pensadores progresistas de todo el mundo. Parece ignorar por completo los nuevos fundamentos de la economía ofrecidos por pensadores pioneros como Kate Raworth; los nuevos y emocionantes principios para un futuro de afirmación de la vida en el marco de una civilización ecológica; la conmovedora base moral establecida por la Carta de la Tierra y respaldada por más de 6.000 organizaciones de todo el mundo; además de otras innumerables variaciones de la "nueva historia" que Harari lamenta que falte. Es una historia de esperanza que celebra nuestra humanidad compartida y destaca nuestra profunda conexión con una tierra viva.


El problema no es, como sostiene Harari, que "nos quedemos sin ninguna historia". Es, más bien, que los medios de comunicación del mundo están dominados por las mismas empresas transnacionales prepotentes que mantienen un dominio sobre prácticamente todos los demás aspectos de la actividad mundial, y eligen no dar una plataforma a las historias que socavan el mito thatcheriano de que el neoliberalismo sigue siendo el único juego en la ciudad.


Harari, con sus doce millones de lectores y sus seguidores reverenciales entre la élite mundial, está bien posicionado para informar a los pensadores de la corriente principal de las posibilidades esperanzadoras que se ofrecen. Al hacerlo, tendría la oportunidad de influir de forma constructiva en un futuro que, como bien señala, tiene perspectivas aterradoras si no se produce un cambio de rumbo. ¿Está preparado para este reto? En primer lugar, tal vez, tendría que investigar los supuestos que subyacen a la ficción nº 3.


  • Para ahondar en otras alternativas, ver Decrecimiento aquí

  • ¿Cómo sería una civilización ecológica? - aquí

Ficción #3: La vida no tiene sentido, es mejor no hacer nada

Yuval Harari es un meditador dedicado, que se sienta durante dos horas al día para practicar la meditación vipassana (insight), que aprendió del célebre maestro Goenka. Basándose en la tutela de Goenka, Harari ofrece su propia versión de la enseñanza original de Buda: "La vida", escribe, "no tiene sentido, y la gente no necesita crear ningún sentido". A la pregunta de qué debe hacer la gente, Harari resume su visión de la respuesta de Buda: "No hacer nada. Absolutamente nada".


Como compañero de meditación (aunque no tan firme como Harari) y gran admirador de los principios budistas, comparto la convicción de Harari de que la visión budista puede ayudar a reducir el sufrimiento en muchos niveles. Sin embargo, me preocupa que, al destilar las enseñanzas de Buda en estos fragmentos, Harari dé una justificación filosófica a quienes deciden no hacer nada para evitar las inminentes catástrofes humanitarias y ecológicas que amenazan nuestro futuro.


La afirmación de que "la vida no tiene sentido" parece surgir más de la moderna ontología reduccionista del físico Steven Weinberg que de la boca de Buda. Sugerir que "la gente no necesita crear ningún significado" contradice un instinto evolucionado de la especie humana. Como describo en mi propio libro, The Patterning Instinct: A Cultural History of Humanity's Search for Meaning, la cognición humana nos impulsa a imponer un significado al universo, un proceso que está sustancialmente moldeado por la cultura en la que nace una persona. Sin embargo, al reconocer las estructuras subyacentes de significado inculcadas en nosotros por nuestra propia cultura, podemos ser conscientes de nuestros propios patrones de pensamiento, lo que nos permite remodelarlos para obtener resultados más beneficiosos, un proceso que llamo "conciencia cultural".


Hay, de hecho, otras interpretaciones de las enseñanzas centrales de Buda que conducen a destilaciones muy diferentes: las que gritan "¡Haz algo!", inspirando un compromiso significativo en las actividades mundanas. El principio del origen dependiente, por ejemplo, hace hincapié en la interdependencia intrínseca de todos los aspectos de la existencia y constituye la base del budismo políticamente comprometido del destacado monje y activista por la paz Thích Nhất Hạnh. Otra práctica budista esencial es la metta, o meditación de la compasión, que se centra en la identificación con el sufrimiento de los demás y la resolución de dedicar las propias energías vitales a reducir ese sufrimiento. Se trata de fuentes de sentido de la vida que son fundamentalmente coherentes con los principios budistas.

  • Thich Nhat Hanh: Más allá del medio ambiente - aquí

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Ficción #4: El futuro de la humanidad es un deporte de espectadores

Una característica distintiva de la escritura de Harari, y que puede explicar gran parte de su prodigioso éxito, es su capacidad para trascender las ideas preconcebidas de la vida cotidiana y ofrecer una visión panorámica de la historia de la humanidad, como si estuviera orbitando la Tierra desde diez mil millas y transmitiendo lo que ve. Gracias a su práctica de la meditación, confiesa Harari, ha sido capaz de "observar realmente la realidad tal y como es", lo que le proporcionó el enfoque y la lucidez para escribir Sapiens y Homo Deus. Diferencia su reciente 21 Lecciones para el siglo XXI de sus dos primeros libros declarando que, en contraste con su órbita terrestre de diez mil millas, ahora "se acercará al aquí y ahora".


Aunque el contenido de su nuevo libro es definitivamente el desordenado presente, Harari sigue viendo el mundo como si lo hiciera a través de la lente objetiva de un científico. Sin embargo, la comprensión que Harari tiene de la ciencia parece limitarse a los confines de la ficción nº 1 - "La naturaleza es una máquina"-, que requiere un completo desapego de lo que se está estudiando. Reconociendo que su pronóstico para la humanidad "parece patentemente injusto", justifica su propio distanciamiento moral, replicando que "esto es una predicción histórica, no un manifiesto político".


Sin embargo, en las últimas décadas, los pensadores sistémicos de múltiples disciplinas científicas han transformado esta noción de objetividad científica prístina. Al reconocer la naturaleza como un complejo fractal dinámico y autoorganizado de sistemas no lineales, que sólo puede entenderse realmente en términos de cómo cada parte se relaciona con las demás y con el conjunto, han demostrado cómo estos principios se aplican, no sólo al mundo natural, sino también a nuestros propios sistemas sociales humanos. Una implicación crucial es que el observador es parte de lo que se está observando, con el resultado de que las conclusiones del observador y las acciones subsiguientes retroalimentan el propio sistema que se está investigando.

Esta idea tiene importantes implicaciones éticas para abordar los grandes problemas a los que se enfrenta la humanidad. Una vez que uno reconoce que forma parte del sistema que está analizando, surge el imperativo moral de actuar en función de sus conclusiones y de concienciar a los demás sobre sus propias responsabilidades intrínsecas. El futuro no es un deporte de espectadores; de hecho, cada uno de nosotros forma parte del equipo y puede influir en el resultado.


Yuval Harari: por favor, da un paso adelante

Yuval Harari: te pido que reconozcas tus propias ficciones. Tengo claro que eres una persona solidaria y compasiva de gran integridad. Has demostrado tu voluntad de defender a los que sufren, como en Sapiens, donde llamaste la atención sobre la atrocidad de la agricultura industrial. Debes ser consciente de que el sesenta por ciento de todos los animales salvajes de la Tierra han sido aniquilados desde la década en que naciste; que los científicos de la ONU nos dan sólo doce años para evitar un punto de no retorno en nuestra emergencia climática.


La propia Tierra necesita ahora tu defensa. Por favor, reconoce que la naturaleza está viva; que hay historias alternativas que se ofrecen; que hay un imperativo moral en este momento para comprometerse a ayudar a cambiar el camino de nuestra civilización hacia la destrucción. Si te interesa considerar estas cuestiones, te ofrezco aquí fuentes académicas para que sigas investigando. Hay doce millones de personas, incluidos influyentes agentes de poder, que responderían a tu liderazgo intelectual. Te imploro que des un paso al frente y desempeñes todo tu potencial para ayudar a dar forma al futuro de la humanidad.



Jeremy Lent es autor de The Patterning Instinct: A Cultural History of Humanity's Search for Meaning (El instinto del patrón: una historia cultural de la búsqueda de sentido de la humanidad), que investiga cómo las diferentes culturas han dado sentido al universo y cómo sus valores subyacentes han cambiado el curso de la historia. Es fundador del Instituto de Liología, una organización sin ánimo de lucro dedicada a fomentar una visión sostenible del mundo.


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